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高原南部的地形后来人都知道,这里是南亚次大陆和亚洲板块的交接之处,多高山,峡谷。
而高山之上常年积雪,到了夏天,积雪融化,也就成为了亚洲和南亚次大陆许多河流的发源地。
高原上的洼地便也形成了一个个湖泊,水质通透,明澈见底。
高原的各个部族早年都是逐水草而居的游牧民族,他们在这些大湖的旁边繁衍生息,便也将这些湖泊视为上天赐予,多以神湖名之。
像苏毗人在野马依林建城,旁边就是苏毗人的神湖那木湖。
而雅隆人的匹播城便建在雅隆人的神湖羊卓湖东北不远处。
香雄人的神湖离着山南腹地有点远,在冈底斯山脉西南麓,小羊同地区的玛旁雍错湖旁边。
香雄王宫其实是一座佛寺,香雄聂叙就是这间寺庙的主持,僧人则侍奉在他身边,将其当做佛子来供着。
按照后来人的说法,此时的香雄已经进入了泽氏香雄时代,所谓泽氏就是香雄的一个部落。
前面统治香雄的是穆氏,又称穆氏香雄,而随着朝代的变迁,伴随着的是则是香雄宗教的变化。
不论穆氏还是泽氏,他们都信奉雍仲本教不假,可分属不同的派系,教义上也有很大的区别。
穆氏所奉更像是原汁原味的天竺佛教,有着严格的苯教宗律。
泽氏兴起夺得王位之后,将苯教宗律毁坏殆尽,这也代表着天竺佛教对高原部族的影响的一个转折点。
香雄人开始传播与本地情况更加贴近的苯教教义,加入了很多的高原神灵,这也许是受到了苏毗和雅隆的影响,也许是香雄本身的改革,因为他们没有正经的史官,所以这些都已无从得知。
只是最后从结果来看,应该是先进战胜了顽固守旧,泽氏的改革有利于雍仲本教在高原上的传播,也为朗日轮赞建立吐蕃提供了契机。
…………
唐军未经一战便深入到了香雄腹地,这显然有些诡异。
即便苏毗和雅隆人都对香雄有所贬低,可实际上,香雄靠着地势之利,一直拥有着一定的自主权,并不像苏毗人那样,被朗日轮赞所灭亡。
他们和吐蕃政权的关系更像是大唐和新罗,确立了主从,可仆从却有着独立性。
这和香雄远离山南腹地有着直接的关系,朗日轮赞就算再是雄才大略,也没有率兵直接攻打香雄的意思,而是采用了多年的怀柔手段,
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